CONCEPTO DE DEMOCRACIA EN LA ANTIGUA GRECIA.

Arturo Cosano Ramos. 1º A Historia.

Trabajo tutorizado por D.:

José María Rosales.

Universidad de Málaga.

Índice:

I. Introducción.................................................................................................................. 3

II. ¿Qué es un concepto?.................................................................................................. 3

III. ¿Qué es la democracia?................................................................................................ 3

IV. Contexto histórico de la Grecia clásica. Nacimiento de la Democracia...................... 3

V. Democracia en la antigua Grecia................................................................................... 5

VI. Conclusiones.............................................................................................................. 7

VII. Bibliografía................................................................................................................. 8

I. Introducción.

El trabajo que expongo a continuación estará enfocado en explicar como se estructuraba y entendía la democracia en la Grecia Antigua, sobre todo en Atenas. El motivo de centrarme en Atenas es debido a que esta fue la cuna real de la democracia, de donde después se trasladó a otros lugares, y de donde más fuentes e información tenemos para estudiar como era.

II. ¿Qué es un concepto?

Antes de hablar del trabajo en sí explicaremos qué es un concepto, ya que sin la idea de lo que es, no podremos desarrollar el trabajo. Según la RAE, un concepto es: “Idea que concibe o forma el entendimiento; pensamiento expresado con palabras”. Por tanto entendemos que los juicios se forman con conceptos, los cuales a su vez se forman por ideas. Un concepto es, por lo tanto, una unidad cognitiva de significado. Nace como una idea abstracta que permite comprender las experiencias surgidas a partir de la interacción con el entorno y que, finalmente, se verbaliza.

III. ¿Qué es la democracia?

Una vez explicado este punto tenemos que explicar otro más,  ¿qué es la democracia?. Este es fundamental para entender y manejar básicamente el tema. El propio término democracia proviene del griego antiguo (δημοκρατία), acuñado en Atenas en el siglo V a. C. a partir de los vocablos δῆμος , que puede traducirse como “pueblo”, y “κρατία”, que puede traducirse como “poder”, o “gobierno”. Lo que tenemos hoy en día en la mayoría de países constitucionales, lo más legal y representativo es la democracia. No obstante, la idea de democracia con la que trabajaré no es la que hoy entendemos. Debemos comprender que la democracia viene gestándose desde el siglo IV a. C. por lo que lo que tenemos hoy en día es el resultado de muchos años de evolución. La democracia en sus inicios sería una idea primitiva muy poco parecida a la que hoy tenemos, pero eso lo desarrollaré más adelante.

IV. Contexto histórico de la Grecia clásica. Nacimiento de la Democracia

Los griegos, antes de tener una democracia, tuvieron que vencer a diferentes formas de estado despóticas y tiranas, o que simplemente no funcionaban adecuadamente. Según muchos investigadores, entre ellos Sancho Rocher (2009)[1], fue la crisis de la autoridad de los reyes lo que produjo la ampliación del circulo de toma de decisiones.

A principios del siglo VI las medidas que introduce Solón son fundamentales para la unión de todos los grupos sociales. La seisáchtheia, una reforma encaminada a terminar con la stasis que desde hacía tiempo estaba mermando la polis de Atenas, e hizo dar a esta un paso enorme con respecto a las demás, desvinculando los esclavos de sus dueños y prohibiendo las deudas de carácter personal. La tiranía pisistrátida que concluye en el 511 a. C consolida aun más los efectos de la obra de Solón. Como afirma Josiah Ober (citado por Sancho Rocher, 2009),[2] Clistenes y sus reformas del 508 a. C. son una revolución del dêmos rechazando la intervención espartana. Con esto afirma que: “la democracia no se funda tanto en las instituciones como en una ideología nacida en el dêmos”. No obstante esta afirmación ha sido considerada por otros investigadores como un error al no creer que en una fecha tan temprana como el siglo VI hubiese un consenso social general. Sin embargo, si es cierto que Clistenes y sus ideas si tuvieron un apoyo, con el que una parte de los atenienses se reunían en la asamblea elegidos por un consejo demótico para tomar decisiones de la marcha de la ciudad. Fue con él, con Clistenes cuando según Herodoto, citado por Musti (1995)[3], se recoge por primera vez la palabra demokratía, no obstante no hay un consenso unánime, ya que posiblemente ese termino viniera siendo usado desde épocas más tempranas.

Una serie de guerra siguientes, como la expulsión de los espartanos, y las guerras médicas, hicieron de Atenas y de Grecia en general una gran fuerza militar y marítima. Esto se reflejó en la institucionalización de la democracia por el peso de las competencias de la política exterior que contribuyó a la importancia de las asambleas, por otro lado, los remeros tuvieron un papel muy importante en la democratización de la justica y el aumento del control popular de los dirigentes políticos en esos 50 años de que fueron la pentecontecia o época gloriosa de Grecia (Forrest, W.G, 1978)[4].

Fue Efialtes, votado en la asamblea de Atenas, el que logra que las clases populares tengan en mayor control a las clases oligárquicas, ya que la diferencia de clases era bastante pronunciada. Tras una serie de reformas se consigue que también los líderes democráticos, escogidos a voto en las asambleas, se reformaran y se preparasen técnicamente para dicho cargo, como por ejemplo estudiando oratoria. 

En el siglo V tenemos quizás la figura más conocida: Pericles, el que usó la definición más representativa de democracia (Musti, 1995)[5]. Aunque se considera como el padre de la democracia, es cierto que Pericles señalaba limites a la libertad personal (Sancho Rocher, 2009)[6]. Por supuesto, sus medidas estuvieron encaminadas a lograr el modelo de ciudad perfecta que sirviese de ejemplo para las demás. Por supuesto, el ideal de ciudad de Pericles distaba mucho de la realidad tal, algo normal dentro de un mundo que tenía que adaptarse a una situación radical, donde la oligarquía respondía fuertemente ante

La democracia sería destruida, o por lo menos moderada, tras la derrota de Atenas en el Peloponeso, y finalmente abolida en el 322 a. C. por lo que tuvo una vida de aproximadamente dos siglos. Esta democracia no fue por tanto un sistema impuesto, sino una evolución  prolongada en un periodo de tiempo.  

V. Democracia en la antigua Grecia.

La democracia en Grecia es un proceso en el que ni en su inicio, ni en su momento más álgido podemos tomarla como sinónimo de lo que hoy en día disfrutamos en la mayoría de países civilizados. Como todo sistema ideológico y gubernamental, tuvo que tener unas fases de creación y adaptación ya que ningún sistema de gobierno nace de un día para otro, sino que hace falta una serie de modificaciones para que este tome forma. El juego político se desarrollaba hasta la democracia dentro de una aristocracia que con el rey constituían un órgano de gobierno. Se organizaban asambleas del pueblo para tomar decisiones vitales y también para elegir a los magistrado electos. El pueblo se reunía escasamente para, sobre todo, afianzar la moral de las autoridades (Forrest, W.G.  1978)[7].

La democracia se definía en la antigüedad de dos maneras: “el gobierno de todos los nativos (demos) a los que se les reconocía el estatus de ciudadano, o el gobierno exclusivo de las clases populares /demos) sobre la élite tradicional o de dinero” (Sancho Rocher, 2009)[8]. Podemos decir que fue la stasis la que marcó el inició del debate en que era mejor, si la democracia o la monarquía. Pensamos que la democracia es un sistema igualitario en cuanto al voto, pero en la antigüedad, y tenemos el ejemplo de Calicles (que afirmaba valerse de la democracia para alcanzar sus fines y despreciaba al demos), había muchos que usaban la democracia en beneficio propio, lo que al final la terminaba convirtiendo un una tiranía. Otro ejemplo sería el de Alcibíades, que afirmaba no importarle cual sistema estuviera mientras que le permitiera ser el primero. Sancho Rocher (2009)[9] afirma que “Tucídides creyó que el fracaso de la oligarquía surgida en una democracia se debía a que cada uno quiso ser el primero entre los del demos”. Y tenía razón, puesto que al ser un sistema igualitario rompía el consenso en cuanto una persona acaparaba poder. Esto provocó que la oligarquía no estuviese de acuerdo con el sistema democrático, y que aunque vivían en ella no creían en la igualdad. En el lado opuesto tendríamos a los demócratas, los cuales defendían a fuego la igualdad. En medio tenemos al grupo de los moderados los cuales se unían en la “constitución de los Cinco Mil” (404 a. C.), los cuales aceptaban la democracia pero no tan radical, si no anterior a las reformas del 465-450 a. C, la cual muchos escritores piensan que se referirán a las de Solón o Clistenes. Estos revindicaban una mése politeía, una mezcla de la monarquía y democracia.

En el caso de Atenas, solo los hombres podían votar mediante una asamblea a sus representantes. El voto pasó por distintas fases, las mujeres estaban privadas de este derecho, asi como los esclavos y extranjeros. No obstante, cualquier hombre de cualquier clase podía votar, aunque el voto del rico siempre iba a tener mejor consideración, no por el mero hecho de ser rico, sino que la riqueza conlleva un grado de enseñanza y educación. Es aquí donde se comprende el por qué importantes escritores y filósofos como Platón, Aristóteles e Iságoras no estaban de acuerdo con la idea de democracia. Puede parecernos extraño el porqué estas personas, cuya inteligencia demuestran y no son en muchas ocasiones nobles, afirman que la democracia no es una buena forma de gobierno. Para ellos el voto del pobre no vale nada, pero tenemos que entender que en aquella época, el pobre era alguien completamente analfabeto. La gente rica podía estudiar, podía formarse y eso llevaba a que de cara a representar al pueblo tuviera mucha mas relevancia que una persona que apenas sabe hablar bien. No era por tanto un tema económico (que también) si no un problema social. La figura ideal del político era la del ciudadano, pero del ciudadano profesional, de elevada clase social que podía tener responsabilidades que en casos de gente de baja clase no podrían afrontar. Es por ello que muchos intelectuales se oponen a un gobierno populista, por que creen que estos no poseen el uso del lógos, indispensable para todo buen gobernante, y, como defendía Isócrates, eran los ricos los más inteligentes y los más educados, los que hacían uso del lógos y por lo tanto podían guiar al resto. En definitiva el phrónimos, un hombre con carisma popular, que tuviera el favor del pueblo pero que fuera aristócrata. Esta idea se gesta desde Sócrates y sus discípulos, los cuales buscan el arquetipo de gobernante perfecto.

Por otra parte Sófocles había afirmado que tendría que haber esferas privadas donde la política no debería entrar, como la religión o las leyes. Esto es debido al conservacionismo que está tan implantado, no obstante hay una polémica debido a si la democracia debe tocar las leyes tradicionales, ya que la justicia dependía de la honestidad de las personas (Sancho Rocher, 2009)[10]. Ya que la justicia debía ser iguales para todos, finalmente la democracia entra en la ley, y también en la religión, ligándose a la adoración de los dioses, por lo que las tradiciones antiguas seguirán vigentes debido a que la propia ciudad sentía la democracia como algo que en momentos posteriores va a incluso ser una divinidad.

Volviendo a las características de esta democracia, podemos ver que en la ley de ciudadanía de Pericles se exigía ser ciudadano para votar. Solo los que tenían dos líneas de parentesco que fueran ciudadanas podían tener filiación cívica. Además, la democracia, como otros sistemas, se vale de órganos para mejorar sus funciones, como la asamblea, que aprobaba las medidas del gobierno que salían en decretos, no obstante no le estaba permitido sancionar leyes, de esta tarea se encargaban los legisladores. Anualmente se ratificaban las leyes a mano alzada, por lo que podían modificarse las leyes cada año según los intereses de los ciudadanos. Los derechos del ciudadano eran según el sistema político vigente, siempre bajo la protección de los dioses. Eran iguales ante la ley, derecho a la isegoría, a tomar la palabra en el Consejo y Asamblea, pero no en asuntos económicos. No podían ser torturaos y tenían derecho a juicio. No obstante, y en el caso de Atenas se documentan persecuciones a intelectuales por sus doctrinas radicales. También podían dejar el ámbito político de lado y dedicarse a la esfera privada, pero no estaba bien visto, sino que el ciudadano se aferraba a sus derechos políticos, el hombre era un ser político.

VI. Conclusiones.

Haciendo el trabajo he aprendido y entendido muchas cosas que antes no se me habrían

pasado por la cabeza. Al nacer en una democracia no valoramos y no nos preocupamos

de saber cómo y por qué hemos llegado hasta aquí ni como funciona realmente. Este

trabajo me ha servido para tocar la capa superficial. Lo que más resaltaría es que este

trabajo me ha abierto a otras forma de entender la democracia y comprender que es el

mejor sistema de gobierno, no obstante hay que seguir trabajando en él e intentar

mejorarlo por que todavía tiene deficiencias. Sin embargo tenemos que entender que no

habrá ningún sistema perfecto, ya que están hechos por el hombre, y este no es perfecto.

VII. Bibliografía.

-Evans, Nancy. (2010). Civic rites: democracy and religion in Ancient Athens. University of California.

- Forrest, W.G. ; trad. del original inglés Pedro López Barja de Quiroga (1988).

Los orígenes de la democracia griega : la teoría política griega entre el 800 y el 400 a. C. Madrid

- Davies, J. K. (1981). La democracia y la Grecia clásica. Madrid: Taurus, D.L.

- Domenico Musti ; versión de Pepa Linares (2000). Demokratía : orígenes de una idea. Madrid

- Sancho Rocher, Laura. (2009). Filosofía y democracia en la Grecia antigua. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza.

-Sancho Rocher, Laura. (2009). ¿Un democracia "perfecta"?: consenso, justicia y demokratía en el discurso pol̕ítico de Atenas. Zaragoza: Institución "Fernando el Católico".

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[1] Sancho Rocher, Laura. (2009). Filosofía y democracia en la Grecia antigua.     Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza.

[2] Op. Cit.

[3] Domenico Musti ; versión de Pepa Linares (2000). Demokratía : orígenes de una idea. Madrid

[4] Forrest, W.G.; trad. del original inglés Pedro López Barja de Quiroga (1988).

Los orígenes de la democracia griega : la teoría política griega entre el 800 y el 400 a. C. Madrid

[5] Op. Cit.

[6] Op. Cit.

[7] Op. Cit.

[8] Sancho Rocher, Laura. (2009). ¿Un democracia "perfecta"?: consenso, justicia y demokratía en el discurso pol̕ítico de Atenas. Zaragoza: Institución "Fernando el Católico".

[9] Op. Cit.

[10] Op. Cit.